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话说合肥历史文化(中)

时间:2013-09-26 09:25:47  来源:合肥网hfw.cc  作者:hfw.cc 我要纠错


李亚朝 摄
 

    悠悠合肥史,辉煌逾两千年。

    合肥,自公元前221年秦始皇统一中国起,就成为一方县城,底蕴深厚,历史久远。它地处江淮分水岭,素有“淮右襟喉,江南唇齿”之称,自古为兵家必争之地,孕育了深厚雄浑的军事文化,不仅是全国有名的“三国古战场”,更是走出了支撑晚清国防大厦的淮军。

    合肥,还是唯一一座拥抱五大淡水湖之一的省会城市。浩淼巢湖,就是一部历史。有巢氏乃中华民族人文始祖之一,巢文化源远流长,影响深远。

    巢文化

    人文始祖发源地 本土文化之根基

    “以合肥为中心的巢湖流域是中华民族文明的发源地之一,巢文化与长江文化、淮河文化、黄河文化关切融汇,共同铸造了中国文化的悠久和辉煌。”中国科技大学教授、巢文化研究专家宁业高如此评价道。巢文化空间范畴是巢湖流域地区,时间是五千年;起源于有巢氏以木构巢,形成于史前时期,发展于巢地逐渐强盛的政体。合肥拥有人文始祖有巢氏,拥有中华民族的母亲湖巢湖,拥有脉连远古、传承至今的历史长卷,拥有四季分明而水丰土腴的地理环境,拥有一代一代人不断传承、不断发展、不断完善、具有影响力的地方文化。

    在无为县与巢湖市的交界处有巢山,这里有巢父生态园,瞻拜有巢氏、巢父雕像,是林木茂密、水石奇美的风景胜地。相传有巢氏后裔、有巢氏族部落酋长巢父,拒谢唐尧禅位后,看中这里,并就山洞隐居,那个山洞便被称为巢父洞。后世道士追踪其迹也居此洞。久之,周围居民称为道士洞,山被叫作道士山。

    公元747年,唐明皇为表彰巢父高尚情操和名节,特诏改称巢山。为了纪念巢父功德,巢湖一民营企业家在巢山筑建巢父生态园,并恢复洞口,筑建巢父山庄,竖立始祖有巢氏、仁祖巢父大型石雕像,已成人们祭拜有巢氏的文化园地。

    遗址多

    环巢湖是人类重要发源地之一

    巢湖,著名的鱼米之乡。在古代,既有丰富的渔业水产资源,又有独特的农业生产条件,是古人理想的安居乐业之地,因此也成为中华文明的重要发源地。1985年发现的凌家滩遗址,就是其中的代表。遗址位于含山县铜闸镇凌家滩村,总面积约160万平方米,经测定距今约5300年至5600年,是长江下游巢湖流域迄今发现面积最大、保存最完整的新石器时代聚落遗址。

    自1987年以来,由安徽省文物考古所主持的4次考古发掘发现,聚落遗址内,包括居址、墓地、祭坛、作坊以及近3000平方米的红陶块建筑遗迹。同时,发掘出土大批精美玉礼器、石器、陶器等,反映出同时期其他遗址中所罕见的精美程度和工艺水平。由此推断,远古时期的凌家滩是一座繁华的城市。

    因巢湖地势低洼,周边多为圩地和湿地,古人为了避免水患,常常筑台高居或者择高地居住。所以,巢湖周边留有许多土墩,如槐林神墩、肥东大陈墩、肥东吴大墩、肥西古埂岗等,便是早期人类的古村落。在巢湖市银屏镇的银山村,考古人员发现了20万~30万年前的银山智人,这里就是一座海拔不高的小山坡,周围全是低洼的农田,与槐林神墩、大陈墩如出一辙。

    上述遗址表明,环巢湖一带是人类重要的发源地之一。

    古城镇

    延绵千万年生生不息

    以“巢”为核点,以历史年代为垂直连线,始祖有巢氏是源头,下延有巢氏族部落-有巢氏族方国-夏、商、西周及春秋时期诸侯巢国-战国时期巢邑-秦、汉、晋诸代的居巢县-唐代巢州-唐、宋至新中国成立后的巢县、县级巢湖市、居巢区,暨新中国成立前后的巢湖专署、巢湖地区、地级巢湖市等等,以及其间曾相续衍易,或侨置暂设的临湖、山桑、蕲、扶阳、城父、襄安、镇巢、聚粮等军政称谓。

    巢文化起源早,发展好,底蕴重。环巢湖群星璀璨的古城镇文化,既见证了巢文化源头的悠久,又体现了巢文化发展的繁荣。如今,巢城、合肥城、庐城(庐江城关)、夏阁、柘皋、散兵、中庙、三河、八斗、店埠、长临河、吴山、白石、盛桥等古城镇,个个历史悠久,每个名字的背后都有一段故事,例如柘皋古镇在汉代就已经是县城。一个地域,集中出现如此多的古城镇,实为罕见,充分证明此地拥有源远流长的文明史。

    陷巢州

    巢湖水下城的千古之谜

    关于巢湖的形成,多部史料都有“秦汉时期由居巢或曰巢州下陷而成”的记载。在康熙年间,由官方续写的巢湖县志当中,又有这样的记载:赤乌二年,巢城陷为湖……“赤乌”是三国时期东吴的年号,赤乌二年,即公元239年。字面理解,城市发生了陷落与巢湖的形成存在着关联。而千百年来,合肥、巢湖一带就一直流传着一个“陷巢州、长庐州”的传说,更为她披上了一层神秘的面纱。

    2001年12月,考古工作者在寻找隋代窑址的时候,顺藤摸瓜,在烔炀镇唐咀村北侧调查时发现了此处水下遗址。这一古遗址的发现,从考古学的角度证实了史料记载有关“陷巢州”传说的可能性。2003年初,经过数次现场勘察和论证,专家确认唐咀水下遗址是一处汉代遗址,而它可能是在一场突如其来的灾难中沉没。

    而2005年4月,一份关于巢湖唐咀水下遗址的考古研究成果通过了国家专家组认证。这项研究成果认定唐咀水下遗址与历史记载的“陷巢州”年代完全吻合,并初步划定古居巢国都城的大体位置及功能、规模与等级。几经辗转,巢湖“水下古城”逐渐“浮出水面”。水下古城,堪称巢文化为人类发源地之一的活化石,水下沉睡了千年,究竟湮没多少往事,神秘面纱背后隐藏着什么样的密码,还有待我们进一步揭开。

    巢文化

    闪耀至今的独特魅力

    巢湖,山清水秀,物产丰富,孕育了一代代人,构筑了独特的地方文化,留下了宝贵的遗产,雨露恩泽从古至今以至未来。“巢文化”内涵丰富、涉面弘广。有庐剧、门歌、农家秧歌、渔歌号子等地方音乐戏曲文化;有长江、巢湖、淝水、濡须水、冶父山、四顶山、浮槎山等山水文化;有半汤、汤池等温泉养生文化;有俞家父子、廖家兄弟等为首领的明代巢湖水师文化系列,有冯玉祥、李克农、卫立煌、孙立人等为代表的现当代军事文化;还有道士洞、王乔洞、紫微洞、圣姥庙(中庙)、鼓山寺、明教寺、开福寺等宗教文化。

    巢文化,历久弥新,恩被后世。因为有如此宝贵丰富的文化,巢湖名列国家级风景名胜区,全市自然和人文景观130多处,江、湖、山、泉并存,以水见长,湖光、温泉、山色是“巢湖风景三绝”,构成了独特的旅游文化。巢湖温泉,乃中国有名的四大古泉,至今依然散发着热量,成为国内外游客向往的沐浴胜地,正在向国际温泉旅游度假胜地阔步迈进。

    巢湖盛产鱼虾,“巢湖三珍”(银鱼、白米虾、螃蟹)享有盛誉,巢湖美食文化同样独树一帜。荷叶包鸡、凤炖牡丹、马鞍鳝、锅贴虾饼、混沌鱼、红烧划水、香煎白鱼、八宝鳜鱼、明珠甲鱼、李鸿章大杂烩等巢湖特色菜远近闻名,环巢湖地域更是拥有肥西“老母鸡”、长丰“吴山贡鹅”、肥东“小磨芝麻油”等富有地域文化和传统工艺的土特产品。如此种种,皆属以合肥为中心的巢湖流域文史遗产。

    巢文化,历久弥新,薪火相传。

    包公

    一身正气留天地 两袖清风鉴古今

    “一身正气留天地,两袖清风鉴古今。”在包公墓园大门上,这副门联让人顿生敬畏之情。2010年,全国工商联十届四次执委会在合肥举行时,一位企业家深情地说:“合肥是一座拥有深厚文化底蕴的城市,我每次来合肥都要早起到包公园走一圈,实地感受包公文化,包公的精神永不过时。”

    包公园,位于芜湖路北侧,环城南路东南侧,包括包公墓园、包公祠堂、包公书院等一系列历史古迹。“清心为治本,直道是身谋。”包公一生,万世吏表。曾经参与过包公墓发掘,一生致力于包公文化研究的程如峰总结道:“廉洁、正直,是包公文化的精髓,也是千百年来包公文化备受推崇的原因。”

    老家合肥 包公文化的起点与归宿

    合肥,乃是包公文化的起点与归宿。包拯(公元999~1062),字希仁,世人尊称“包公”,出生于现在的肥东县包公镇小包村。宋嘉祐六年(1061年),他官至枢密副使,次年五月(1062年)病逝,享年64岁。仁宗皇帝追封他为礼部尚书,赐谥“孝肃”。

    包拯的事迹被后人改编为小说、戏剧,令其清官包公形象及包青天的故事家喻户晓,历久不衰。历代文人还写了不少颂扬包拯的诗词,用诗歌来歌颂他的刚正不阿和清正廉明,表达对他的景仰之情。在包公文化中,合肥毫无疑问是包公文化的“祖庭”。合肥的包公祠全名“包孝肃公祠”,是包河公园的主体古建筑群,明弘治元年(1488年)庐州知府宋鉴在此修建包书院,故名为包公祠,是现存历史最久的包公祠。

    与包孝肃公祠紧连的是包河南畔林区的包孝肃公墓园。园内面积1200平方米,墓园内迁安了包拯及其夫人、子孙的遗骨。整个墓园庄重肃穆,寓包拯禀性峭直、刚毅之意。在包公祠东有一口水井,是著名的“廉泉”。传说,普通老百姓喝了会解渴;清官喝下去,清洌可口甘醇香甜;但如果是贪官喝下去,必定苦涩难咽,像有芒刺封喉。

    在包公出生地包公镇,包公故宅虽毁,但东西并列仅相距百米的包家井、塘至今依然存在。井名“花园井”,井筒上部5米为近年重修,下部8米仍为宋井风格;塘名“清净塘”,又名荷花塘、清明塘,水甚清澈。包村南有一土丘,据说包拯出生时的胎衣掩埋在此,故名衣胞地。

    在包公故里大包村还有一座古老而质朴的包氏宗祠,它的奇特之处在于一反祠堂大门南开的习俗,“包家祠堂门朝北”。在南宋时,包家为了表示忠于朝廷,怀念开封,不忘收复失地,所以把祠堂的门对着开封的方向,后来作为家风保存至今。包家宗祠有四进,规模不算宏大,正厅陈列着《包氏宗谱》、《包孝肃议》及包拯塑像,塑像两侧有王朝、马汉守护,正厅左壁题有《包氏家训》,包氏宗祠现为省重点文物保护单位。

    包公精神 “孝”闻乡里“肃”立政坛

    在芜湖路上,东端跨过南淝河的大桥被命名为“包孝肃公桥”;在芜湖路包公园门口,立着一个牌坊,上面有著名书法家赵朴初先生题写的“包孝肃公祠”。“孝肃”二字,高度概括了包公的精神。北宋天圣五年(公元1027年),包公中进士,受知建昌县。但因父母年事已高,包公不忍远去为官,直到双亲相继去世,守孝完毕,才在亲友的劝说下为官,其间长达十年之久。包拯做官前,先以“孝”闻于乡里。

    包拯做官后,又以“肃”独树一帜。宋景佑四年(公元1037年),任天长(安徽天长)知县,颇有政绩。任满后,调任知端州(广东肇庆),端州盛产名砚,包公任满一年不持一砚归,清廉如水,深受爱戴。回京后,包拯任监察御史。自庆历四年(公元1044年),他向仁宗上疏《乞不用赃吏》,认为清廉是人们的表率,而贪赃则是“民贼”。包拯七次上书弹奏江西转运使王逵,揭露他“心同蛇蝎”,残害百姓,并严厉批评宋廷的任官制度。皇佑四年(公元1052年),包拯改命为龙图阁直学士,包公因此得雅名“包龙图”。包公曾三次弹劾外戚张尧佐,审清妖人冷青冒充皇子的特大诈骗案,震动朝野。

    包拯为京官期间,也先后出任京东、陕西、河北等路转运使,每至一地,都以减轻民间负担、改革弊政、发展生产为己任,提出了“宽民利国”的经济思想。多次为了国家大事,说了皇帝不爱听的话,斥权幸大臣,请求罢去皇帝赐给亲信官僚们的恩宠,一切改由主管机构正常渠道进行。

    嘉祐元年(公元1056年)十二月,朝廷任包拯权知开封府,他于次年三月正式上任,至嘉祐三年六月离任,前后只有一年有余。但在这短短的时间内,把号称难治的开封府治理得井井有条。

    如今,位于合肥市区的包公园,是广大包氏后裔的寻根地,也是海内外人士到合肥的必游之地。每逢节假日,到包公园参观旅游的客人络绎不绝。·梁昌军·

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